從現實主義到神實主義，發現小說中不被人觸及的因果。 閻連科從現實主義出發，以獨特的視野，分析當代中國文學為何會形成現實主義獨木獨林、獨步天下的開闊局面及其局限，並通過「發現因果」，去分析和闡釋世界文學的豐富奧祕，由此探討中國文學面對過度豐富，乃至荒謬、複雜的中國現實時，如何由「現實主義」走向「神實主義」的路徑，為當代文學發展與讀者帶來讀與寫的新啟發，以期中國當代文學能在世界文學中有一席之地。

從現實主義到神實主義，發現小說中不被人觸及的因果。 閻連科從現實主義出發，以獨特的視野，分析當代中國文學為何會形成現實主義獨木獨林、獨步天下的開闊局面及其局限，並通過「發現因果」，去分析和闡釋世界文學的豐富奧祕，由此探討中國文學面對過度豐富，乃至荒謬、複雜的中國現實時，如何由「現實主義」走向「神實主義」的路徑，為當代文學發展與讀者帶來讀與寫的新啟發，以期中國當代文學能在世界文學中有一席之地。

享譽國際的六朝文學研究學者──興膳宏 聯結東亞文學理論傳統與文化傳承的權威之作 為「龍學」注入活水的新視野 為「詩品」延伸藝評淵源的新觀點 《中國文學理論》是興膳宏集結二十多年來，關於魏晉南北朝至中唐文學理論的專論，若要對魏晉南北朝的作家、詩文、文學理論有全盤性的了解，這部深具學術價值的專著為必讀之傑作。這部專著奠定了中國文學理論的基礎，也誕生了眾多饒富特色的文學理論。綜觀本書，每篇論文都與《文心雕龍》、《詩品》緊密相扣。興膳宏把書名冠以「中國文學理論」，是對《文心雕龍》與《詩品》二書的定位，深具企圖心的嘗試。《文心雕龍》在中國文學批評史上的價值已無庸再論，然興膳宏的論述更為「龍學」研究錦上添花。劉勰在主張文章創作的要諦必須回歸儒家經典，而作者以精闢的論證，回歸劉勰本源的思維形式當中，分析除了儒教之外，佛教與老莊思想亦潛藏其中。同時他又以中日文化交涉...(展开全部)

「文學有如燐光，在它將要熄滅之際，才能閃耀最亮麗的光芒，」 ──引自《寫作的零度》 寫作的零度，零度式的寫作。巴爾特（R.Barthes）總是可以掙脫語言的自然枷鎖，操弄文本（text），嬉玩於遊戲之間。 他是一個宣讀「作者已死」訃文的作者，一位教師、文學家、文化哲學家、文藝理論批評者…，是承續蒙田以來的散文繼承人。多采多姿的文學生涯，他，是法國文學新趨勢的一個縮影。《寫作的零度》，這個以語言學術語「零度」為篇名的著作，是巴爾特的第一本書，算是他形式主義文學觀的一份綱領宣言。 當時，所流行的存在主義文學，巴爾特的形式主義文學，與之相互對立。他認為，前者只提出了「外部」的回答，而他卻是要深入文學的內核裡去。 作為一個名作家，他極偏愛簡短形式，例如：日本的俳句或語錄體。而且正像一切真正的作家一樣，使他入迷的，正是「細節」──...(展开全部)

「文學有如燐光，在它將要熄滅之際，才能閃耀最亮麗的光芒，」 ──引自《寫作的零度》 寫作的零度，零度式的寫作。巴爾特（R.Barthes）總是可以掙脫語言的自然枷鎖，操弄文本（text），嬉玩於遊戲之間。 他是一個宣讀「作者已死」訃文的作者，一位教師、文學家、文化哲學家、文藝理論批評者…，是承續蒙田以來的散文繼承人。多采多姿的文學生涯，他，是法國文學新趨勢的一個縮影。《寫作的零度》，這個以語言學術語「零度」為篇名的著作，是巴爾特的第一本書，算是他形式主義文學觀的一份綱領宣言。 當時，所流行的存在主義文學，巴爾特的形式主義文學，與之相互對立。他認為，前者只提出了「外部」的回答，而他卻是要深入文學的內核裡去。 作為一個名作家，他極偏愛簡短形式，例如：日本的俳句或語錄體。而且正像一切真正的作家一樣，使他入迷的，正是「細節」──...(展开全部)

.　　　　　　用一顆蘋果喚醒魯迅與馬奎思 .　　　　　　所有文字爬行者的果實之書 .　　　　　　閱讀與寫作，均能在哲思層面深刻豐收赫然發現 .　　　　　　以此為地，小說開始發芽了 . 世界上所有的故事（小說），既在時間與空間中展開，又在因為和所以中進行。 . 留下那巨大的因為之因為的空白，正是令讀者和研究者著迷的黑洞…… . 本書以引文對照的舉證方式，反映不同層次的小說書寫，顯現隱藏於故事背後小說家的創作初衷與情非得已。以如此推理般同步書寫與閱讀的方式，作為一種寫作技巧的高度展演，也提供了一種哲理式的閱讀脈絡。這是走進現實的一種新徑，也是認識世界的方法。

.　　　　　　用一顆蘋果喚醒魯迅與馬奎思 .　　　　　　所有文字爬行者的果實之書 .　　　　　　閱讀與寫作，均能在哲思層面深刻豐收赫然發現 .　　　　　　以此為地，小說開始發芽了 . 世界上所有的故事（小說），既在時間與空間中展開，又在因為和所以中進行。 . 留下那巨大的因為之因為的空白，正是令讀者和研究者著迷的黑洞…… . 本書以引文對照的舉證方式，反映不同層次的小說書寫，顯現隱藏於故事背後小說家的創作初衷與情非得已。以如此推理般同步書寫與閱讀的方式，作為一種寫作技巧的高度展演，也提供了一種哲理式的閱讀脈絡。這是走進現實的一種新徑，也是認識世界的方法。

本書以目錄學的理路為主要研究對象，希望藉由理論的架構，能使目錄學的研究領域突破目錄學史的範疇，並進而使其功能更加擴大，以做為研究文獻學和中國學術史的基礎。全書的主要觀點在於：中國歷代的書目並不只是單純記錄書籍的客觀史料，而是將當世書籍經過以教化為取捨標準的篩選，再經過以學術門類為判別標準的分類所編輯而成。所以中國的目錄學不應只視為工具性的學科，而應視為有詮釋意義的學科。據此，本書各章的討論，多以書目與學術流變之間的關聯性為主軸。

藝術自明性的喪失 我們都知道，在現在的藝術裡已經沒有什麼東西是當然的了，不管是藝術本身，或是它與整體的關係，更不用說它的的存在價值了。創作者喪失了反省和發掘問題的能力，也沒有因反省的可能對象的無限豐盈而得到補償。藝術的拓展，在許多向度上看，卻是一種萎縮。 因為藝術的絕對自由，一直只是個特殊的東西，而與整體裡恆久的禁錮狀態陷入矛盾的關係。藝術在這裡也就變得更不確定了。

傳播符號學理論 　本書結合符號學,意識型態批判,批判理論等觀點,以深入淺出的符號學講授,帶領讀者了解大眾媒體如何使用語言影像來建構社會的意義,迷思與意識型態. 　這是坊間唯一的符號學觀點的傳播理論教材,全書解說循序漸進,實例豐富. 　 　希望讀者在閱讀此書後,面對那些表面單純的新聞影像或大眾電視時,能夠解讀其文化意涵,並培養出新的觀察角度.